tag:blogger.com,1999:blog-55195865971464017542024-03-12T20:07:35.287-07:00Tomás NerisTomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.comBlogger9125tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-11949530551356554872012-07-04T17:33:00.001-07:002012-07-04T17:33:19.378-07:00<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 14pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="font-family: Calibri;">La formación humana en la educación desde la pedagogía centrada en la
persona:<o:p></o:p></span></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="font-family: Calibri;">Prof.
Alejandro Tomás Neris<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="font-family: Calibri;">ISARM<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Hablar de formación humana en la educación es un desafío constante y
alentador, nos exige estar continuamente<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mirando nuestro propio camino formativo. Nuestro itinerario que se
inicia desde que fuimos estudiantes, destinatarios de un sistema de formación
fruto de una época determinada. Nadie tiene la culpa de haber sido formado
antes o ahora. Somos fruto de un contexto formativo epocal. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Proponemos, en esta oportunidad, reflexionar sobre la formación humana en
la educación desde un marco teórico particular: La educación o pedagogía
centrada en la persona o del cliente, al decir de Carl Rogers. Cabe aclarar que
no se desarrollará una exposición explicativa sobre la teoría de la educación
centrada en la persona, sino, más bien, partiremos de la misma para
reflexionar, desde nuestras prácticas educativas, sobre la formación humana en
la educación, desde nuestro lugar de educador y educando. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Algunos interrogantes conductores: </span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">¿Qué se entiende por formación humana desde la
educación centrada en la persona?</span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">¿Cómo son los actores en la formación humana desde
la educación centrada en la persona?</span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 71.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">¿Qué fin se persigue en la formación humana
desde la educación centrada en la persona? </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Para comenzar el desarrollo del ensayo, consideramos importante, tener
delante la concepción de hombre desde la cual nos manejaremos. Nos enmarcamos
dentro de una idea de hombre como ser bio-psico-social y espiritual, es decir
desde una visión holística del hombre en la educación. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Ésta visión holística de la realidad y del hombre se opone a la de la
globalidad, es decir, en el globo, a diferencia del holos</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">,
las partes que integran el todo no se encuentran diferenciadas entre sí, entre
todas forman un todo pero quedan diluida indiferenciadamente. En el holos, el
todo es una integración de las partes diferenciadas, cada una de ellas conserva
su particularidad, no hay mezcla y confusión, al contrario, hay<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>integración, unidad que se da gracias a que
cada una tiene su propia originalidad - identidad y, esa diferencia, permite la
unidad y complementariedad. Ya que la unidad de las partes se da en la
diversidad.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">¿Qué consecuencias puede acarrear la desintegración de alguna de las
partes del holos que constituye el hombre? La misma significaría una absoluta
deshumanización de la educación. Cada una de las partes es constitutiva,
esencial no accidental o circunstancial, esto quiere decir que intentar
suprimir o negar alguna de estas partes es negar y suprimir la esencia del
mismo hombre. Se trata de un atentado, de un avasallamiento del ser. Y en
educación, atentar contra el ser mismo del hombre –educador y educando- es
menospreciar y, hasta destruir, los mismos fine que ella persigue: promover el
desarrollo integral de la persona. En conclusión, a la educación la
consideramos integral o no es educación.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">¿Qué buscamos en la educación? Buscamos formar la humanidad y esto es
buscar el desarrollo de la persona, es por ello, que consideramos mirar al acto
educativo desde una pedagogía que tiene como centro a la persona (cliente, lo
llama Carl Rogers, en el sentido de protegido). ¿Cómo formar-educar sin mirar a
los educandos? ¿Podemos formar-educar mirándonos únicamente a nosotros mismos?</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Una de las bases de la educación centrada en la persona es su énfasis en
la cuestión vincular, en las relaciones interpersonales. Hoy, o somos seres
vinculares y apostamos a la vincularidad o desaparecemos. No se trata de
soportar a nadie, de tolerar por tolerar sin más. Procuramos hacer del vínculo
una forma de vida y en la vida todo es gozo y dolor, y los demás me
constituyen, gracias a que existen otros, cada uno sabe quién es. Es cierto que
somos seres paradojales e inconclusos pero capaces de complementarnos, pero,
siempre con otros. En las relaciones “entre” personas nos comunicamos pero en
las relaciones “inter-personales” nos identificamos unos a otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tanto es así que si no existe un tú que me
haga sentir yo, no existo. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Esta mirada de la educación centrada en la persona y su acentuación en
las relaciones interpersonales es, hoy más que nunca, una “necesidad vital y
pasión de urgencia”</span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;">. ¿Por
qué hoy más que nunca? <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Porque
consideramos que cada vez más tenemos los medios para informarnos pero no así para
comunicarnos. Todos, y disculpen la generalidad, en redes sociales, ya nadie
puede darse el gusto de anonimarse, de pasar desapercibido, todo está expuesto,
vivimos como en cajas de cristal, sin querer y saber cómo todos sabemos de
todos. Pero, cuidado, porque detrás de la aparente comunicación hay una
“soledad en compañía”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[3]</span></span></span></span></a>
(caso facebook). Sin querer nos acercamos alejándonos sin darnos cuenta el
límite entre lo real y virtual. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">Con esto, no pretendemos
oponernos a las redes sociales sino buscar la forma de aprovecharlas también en
educación y como un medio más de comunicación, siendo consciente de los límites
y las posibilidades de las mismas. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">Para continuar con ésta
reflexión vamos a centrarnos ahora en los actores-protagonistas de la educación
centrada en la persona. Los educadores y educandos. El primero se caracteriza
por ser un protagonista-facilitador, un ser auténtico, que aprecia, acepta y
confía, es permisivo (en cuanto que permite dejar expresar los sentimientos)
tanto con él mismo como con los educandos. Ejerce la comprensión empática y
trata siempre de ser honesto y coherente. El docente facilitador, sabe, sabe
que sabe y comparte sin imponerse. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">En cuanto a los educandos,
el educador ve en ellos a “personas” como protagonistas-productores de su
propio proceso educativo. Ellos tienen saberes propios y potenciales a
descubrir por ellos mismos y por el educador. Seres autónomos, con capacidad
para autoiniciarse y autoparirse. En el educando, el educador ve un ser en
quien puede confiar y no es necesario estar mirando a los mismos desde la
constante sospecha.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">Quizá, muchos de los
lectores en este momento puede pensar cuán lejos o cerca está del ideal de
formación desde la educación centrada en la persona. Creemos que lo que
interesa no es medir la distancia entre el ideal para la realidad y la realidad
actual que cada uno de nosotros vive cotidianamente desde los diferentes
espacios de formación. Consideramos que lo importante es poder reflexionar
sobre nuestras prácticas y animarnos a tomar decisiones conscientes, libres y
responsables. Cada vez que logramos instalarnos y acomodarnos en un esquema o
sistema de formación conviene no perder de vista nuestro ser caminante,
transeúnte. Cierta inconformidad y constante actitud de búsqueda nos pueden
garantizar estar siempre en camino y no a la vera del mismo. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">Para culminar ésta
reflexión vamos a enfocarnos en el tema de las competencias básicas del docente
del siglo XXI que educa desde una pedagogía centrada en la persona. Las mismas
son tomadas del Dr. Augusto Pérez Lindo (2012) de su libro “Competencias
docentes para el siglo XXI”. ¿A qué llama competencias el autor? Se refiere a
las mismas como las potencialidades, capacidades o cualidades básicas que
debería tener una persona para ejercer la docencia con eficacia en cualquier
nivel del sistema educativo. Para el mismo las competencias docentes no se
fundamentan exclusivamente en el “saber hacer”, sino que, desde una mirada
existencial y holística, contemplan cinco dimensiones de la educación: el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ser, </i>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conocer, </i>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">saber hacer, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">convivir
</i>y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aprender a aprender. </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">A continuación tomamos de
manera textual del autor una sintética explicación de las dimensiones y
competencias:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: Calibri;">“<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">I. Aprender a ser</b>:<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">1.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Identidad</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">. Capacidad para facilitar la
realización de la identidad de los alumnos. Autoconciencia.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">2.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">Creatividad</span></b><span style="color: black; mso-themecolor: text1;">. Capacidad para lograr un aprendizaje
activo. Motivación. Capacidad para transmitir el deseo de saber.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">II. Aprender a conocer:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">3.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cientificidad</b>.
Capacidad para desarrollar el pensamiento científico. Dominio de una disciplina
y de la lógica científica. Capacidad para enseñar a pensar. Pensamiento
crítico. Metacognición.</span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">4.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Competencia
lingüística.</b> Capacidad para estimular la comunicación lingüística y para
interpretar el mundo simbólico.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">III. Aprender a aprender:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">5.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Capacidad
para enseñar a aprender</b> mediante la autonomía intelectual, el trabajo en
equipo, la autodisciplina y la resolución de problemas.</span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">6.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Comunicabilidad</b>.
Capacidad para transmitir los conocimientos con métodos pedagógicos adecuados.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">IV. Aprender a hacer:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">7.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Capacidad
para enseñar</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">el saber hacer</b>
mediante la resolución de problemas. Eficiencia práctica. Capacidad para
enseñar a aplicar conocimientos.</span></div>
<br />
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 53.4pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="color: black; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: Calibri;">8.</span><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Competencia
informacional</b>. Capacidad para buscar, interpretar y transmitir información.
Capacidad para transmitir una cultura multimedial.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Calibri;">V. Aprender a convivir:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">9. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sociabilidad.</b> Capacidad
para enseñar a trabajar en equipo, para actuar con solidaridad y
responsabilidad. Empatía y comprensión de los jóvenes.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Calibri;">10. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Responsabilidad social. </b>Compromiso
moral. Identidad y valores. Consciencia ciudadana. Consciencia ecológica.”
(Pérez Lindo, A. 2012: p. 32 - 33).</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Finalmente, podemos concluir este ensayo con la convicción de que el
camino es arduo pero transitable. Somos caminantes, homo viator, en la cultura
que nos toca ser protagonistas. Como educadores nos queremos hacer hacedores
del desafío de educar teniendo siempre como centro a la persona. Defendiendo
siempre el fin de formar para la humanidad y para el desarrollo integral de las
personas.</span></div>
<br />
<div style="border-color: currentColor currentColor windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1.5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div align="right" class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: Calibri;">Bibliografía
de consulta:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Freire, Paulo "Cartas a quien pretende
enseñar" Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Freire, Paulo "Pedagogía del oprimido"
Siglo XXI Editores Argentina, Buenos Aires.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Freire, Paulo "Pedagogía de la esperanza.
Un reencuentro con la pedagogía del oprimido" Siglo XXI Editores
Argentina, Buenos Aires. </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Montero
Tirado, J. (2012): Conferencia “</span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El gran desafío: reformar la formación docente a partir de la
antropología integral</span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">”
en las XIV Jornadas de Aprendizaje. Universidad Católica de la Asunción (Sede
Itapúa) Encarnación, Paraguay del 03 al 05 de marzo. </span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="font-family: Calibri;">Pérez,
L. (2012): “Competencias docentes para el siglo XXI”. Buenos Aires. Ed. Tinta
Fresca y Ensayos, educación.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Rogers, Carl "El proceso de convertirse en
persona" Paidós, Buenos Aires.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Rogers, Carl "Psicoterapia centrada en el
cliente" Paidós, Buenos Aires.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span style="font-family: Calibri;">Rogers, Carl "Libertad y creatividad en la
educación" Paidós, Buenos Aires.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;"><span style="mso-list: Ignore;">q<span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><span style="font-family: Calibri;">Equipo
Inspectorial<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Formación Docente
(1995): “El hombre y la Educación hoy”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Buenos Aires. Ediciones Don Bosco.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> <span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;">Vocablo griego que significa: todo,
entero, total.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;">
Parafraseando una bellísima canción de Eduardo Meana: “El camino de la verdad”.<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Calibri;"> Frase de
la Dra. Josefina Dartiguelongue en la conferencia sobre “Cambios culturales,
relaciones intergeneracionales y las nuevas formas de comunicación”.
Posadas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>29 de mayo de 2012.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sede OSDE.<span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
</div>Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-2430583051740047192012-07-04T17:31:00.000-07:002012-07-04T17:31:07.941-07:00<br />
<div style="border-color: currentColor currentColor windowtext; border-style: none none solid; border-width: medium medium 1pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1pt;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; mso-pagination: none; padding: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">“</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El desafío de
Educar para la Paz en la Diversidad”</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
</div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Prof. Alejandro
Tomás Neris<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR;">Instituto
Superior Antonio Ruiz de Montoya<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Actualmente en
el</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> ámbito de la educación, más precisamente en
nuestras comunidades educativas e incluso en nuestras legislaciones se ha
vuelto casi un folklorismo hablar y discutir sobre los nuevos desafíos que
movilizan la tarea de educar. Por ejemplo: Hablamos de educación en, de y para
la diversidad, educación plural, educación desde la multiculturalidad, educar
para la inclusión, educación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para la
tolerancia, igualdad e incluso la idea de educar para la paz. No se trata de un
folklorismo malo o perjudicial pero es necesario pensar en cada una de las
propuestas, es decir, analizar los discursos, ya que, las palabras transportan
ideologías, concepciones y cosmovisiones. Se presenta un desafío importante:
Educar para la Paz en la Diversidad. Para esto es necesario asumir dos
actitudes básicas: el diálogo y la hospitalidad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<ol start="1" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Educar para
la Paz<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué entendemos por
Educar para la Paz? ¿A qué nos referimos cuando hablamos de paz? ¿Qué imágenes
sobre la paz dominan nuestro inconsciente?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cuando pensamos en
términos de paz nos imaginamos casi de manera autómata en la paz como ausencia
de guerras y violencia. Y la verdad es que no podemos asociar la palabra paz a
estas ausencias, puesto que muchas veces donde no hay guerras no significa que
haya paz y en este punto nos ayuda las reflexiones de la Dra. Alicia, Cabezudo
cuando se pregunta: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">“¿Cuáles son las necesidades o pre-condiciones para la
existencia de la paz, de acuerdo a la perspectiva actual?”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></a>
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">La
autora plantea una diferencia entre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“paz
negativa” y “paz positiva”. Paz negativa se asocia a la idea de ausencias de
guerra y violencia y, la paz positiva, que sería la actual perspectiva, se asocia
a la idea de paz justicia social, democracia, ejercicio de los derechos
humanos, equidad, solidaridad,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>fraternidad, etc. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Estos
conceptos serían las necesidades y pre-condiciones para la existencia de la
paz. Sabemos, porque lo vivimos diariamente, que la injusticia y desigualdad
genera violencia y el egocentrismo y egoísmo actúan de causante de muchas
guerras actuales. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Por
lo tanto, educar para la paz es facilitar las condiciones para la no violencia.
Es decir, facilitar tendrá que ver con buscar justicia, respetar los derechos
humanos, ser solidarios, etc. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Buscar
un clima de paz es un trabajo individual y comunitario. Se trata de una tarea y
misión. Tarea que exige deseo, voluntad e idoneidad, y una misión que requiere
de vocación y pasión. Nadie nos regalará espacios de fraternidad y solidaridad,
debemos ganarlo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Se
trata de una tarea en diferentes niveles, ya que, comenzará con cada uno de
nosotros como educadores y se extenderá a nuestros sistemas y políticas que
deben convertirse en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>generadoras de paz.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Generar
Paz tiene que ver directamente con buscar por todos los medios, vivir la virtud
de la justicia. Sin justicia no hay Paz, no hay armonía. Por lo tanto, Educar
para la Paz no tiene que ver con algo que podamos comprar y dar sino con un
trabajo en el cual todos nosotros, como educadores, asumimos en primera persona
la responsabilidad de ser los primeros propulsores y encargados de crear
ambientes de Paz, es decir actuar justa, fraternal y solidariamente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<ol start="2" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Educar para la paz en un contexto diverso<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Ahora
bien, reflexionamos en términos de Educar para la Paz, pero… ¿Cómo educar en la
Paz en un contexto diverso?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;">Analicemos
primeramente<span style="color: red;"> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">el
término diversidad, es una de los tantos ideas que aparecieron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la discusión de muchos educadores e
investigadores sociales, incluso se trata desde las instituciones jurídicas y
pasó a formar parte de los presupuestos básicos para la cuestión<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la inclusión, la no discriminación, la
aceptación, la tolerancia, etc. </span><span lang="ES-AR" style="color: red; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero… como se pregunta
el Dr. Carlos Skliar: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“¿Qué
pretendemos con la idea de diversidad? ¿Qué pretende la idea de diversidad con
nosotros?”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Siguiendo en la misma
dirección del Dr. Skliar, nos<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>preguntamos: ¿Qué queremos decir o qué queremos salvar o proteger con la
idea de diversidad? ¿Qué es aceptar lo diverso? ¿Quiénes son los diferentes?
¿Diferentes en referencia a quién o quiénes? ¿Desde dónde o desde quién o
quiénes medimos lo diferente?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Seguramente cuando
percibimos lo diverso, nos sorprendemos, y es natural, ya que, en nuestro
mundo, espacio, cosmovisión no tengo integrado aquello que no puedo nombrar,
dominar, etc. Lo diverso me provoca inseguridad e incluso malestar. Un
estudiante con problemas para la expresión, ya sea por causas psíquicas y /o
físicas – motoras me desestabiliza, un ciego, un sordo, un mudo, un extranjero,
me ubica en una situación crítica que exige un cambio, una deconstrucción y
reconstrucción. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Consideramos que la
cuestión de la diversidad es evidente, ya que es claro y distinto lo diferente.
Está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>expuesto el problema, se
manifiesta, por ello, pensamos que el problema, en mayor medida, no está en la
aceptación de lo diverso sino, más bien en la aceptación e integración de algo
más básico aún que es la cuestión de la “alteridad”, es decir, del
reconocimiento e integración del otro como otro.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<ol start="3" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El
reconocimiento de la alteridad<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Recordemos el
significado de la palabra alteridad. Del latín “alter” (altéritas, alteritátis)
que significa “otro”. En filosofía lo concebimos como la condición de ser otro.
Es decir, otro mundo, otra idea, otra forma, otra concepción, otros esquemas,
otra mirada, etc. Lo alterno, alternativo se refiere a la capacidad de cambiar
la propia perspectiva por la del otro.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El término alteridad se
asociará al de conflicto, irrupción, perturbación, alteración, revolución. El
otro, los otros, yo, para comunicarnos, necesariamente debemos encontrarnos y
esto es un desafío, ya que exige una ruptura, apertura, deseos, ganas de ser
parte de otro mundo diferente del mío -después de todo yo también soy diferente
para los demás- . Sin lugar a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dudas,
esto se dará en un educador maduro, mínimamente sano, consciente que en
educación lo más importante es el encuentro. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">No sería justo proponer
la cuestión de la diversidad únicamente como bálsamo para la no violencia, como
paño frío para evitar el conflicto e incluso como camino para escaparme del
compromiso del encuentro auténtico; encuentro que es conflictivo por su propia naturaleza.
Lo confirma Skliar cuando escribe:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“Una
relación de alteridad sin conflicto no es una relación de alteridad: es una
relación de uno consigo mismo”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Este deseo de la no
violencia, del no conflicto, nos puede llevar a un error que puede costarnos
muy caro, asociar el término diversidad únicamente con el de “tolerancia”. Ser
tolerante es un ejercicio, por lo tanto algunos lo ubican como una virtud y, en
el ámbito educativo, éste término tiene mucha vigencia. Al respeto nos dice la
Dra. Julieta Piastro: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif";">“La auténtica tolerancia va
acompañada de valores que reconocen la dignidad humana, como libertad e
igualdad […] La tolerancia es una virtud débil que nos permite sobrevivir a las
diferencias pero no nos enseña a vivir con la diferencia”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tolerar será dejar las
cosas como están, aguantar, dejar pasar, por lo tanto, corremos el riesgo de
contar un final de historia donde todo continuó de la misma forma, donde nada
cambió. Es decir, nos posicionamos en aquello que constituye lo totalmente
opuesto a los fines de la educación que tiene<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que ver con el cambio, la promoción, la revolución, con el arte de hacer
salir lo bueno de cada uno y transformar lo malo para poder vivir en comunidad.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aprender a vivir con
otros será otro de los grandes fines de la educación y esto nos obliga a
aceptar a los demás desde los demás y no desde mis propios esquemas ideológicos.
Esto exige de parte nuestra aceptación de nosotros mismos, de nuestra propia
originalidad. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aceptar al diferente
exige autoconocimiento, saber primeramente quién soy, cómo soy. La seguridad
que puedo experimentar conmigo mismo será el resultado de un costoso trabajo de
conocimiento de mí mismo. Te acepto porque me acepto, sos diferente y yo
también lo soy, incluso en la misma medida, ya que si el otro es sordo en
relación a mí, ¿Yo cómo soy en relación a él?, si el otro es hiperquinético
para mí ¿Yo cómo soy para él?, si el otro es homosexual y yo heterosexual
¿Habrá algún problema?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para educar en la paz,
desde un mundo diverso es necesario dos actitudes básicas: el diálogo y la
hospitalidad.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<ol start="4" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El diálogo<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué
es realmente el diálogo? ¿Quiénes son los dialogantes? ¿Cómo son los
dialogantes? ¿Cualquiera dialoga? ¿Los educadores dialogamos? ¿El sistema
educativo dialoga? ¿Las escuelas y autoridades dialogan?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Si
partimos del vocablo original, nos remitimos al griego y podemos hablar de un
razonamiento, tratado, estudio, camino... de a dos, es decir compartido, eh ahí
el problema. Se trata de una construcción, de un hacer común, de un “poner en
común”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Al
respecto escribe Dominique Maingueneau (mangueno): <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div align="right" class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">“El
diálogo tiende a estar afectado por un valor ético: el diálogo se considera
sustraído al campo de las fuerzas y de los intereses (...) el placer del
diálogo no es el del consenso sino el de las incesantes fecundaciones”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></a>.<i><o:p></o:p></i></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Estas
palabras de Maingueneau nos reubican en una postura más abierta sobre el diálogo,
ya que, muchas veces pensamos que para que haya diálogo todos tenemos que estar
de acuerdo, tenemos que coincidir, todo se tiene que cerrar, clausurar,
concluir y si hablamos de “incesantes fecundaciones” nos estamos refiriendo a
algo dinámico, con una fuerza interna propia en el que el resultado es la unión
de dos partes y no de una sóla de ellas. Necesitamos ambas parte para que se
produzca la fecundación, por lo tanto, necesitamos dos seres dispuestos y
abiertos para que haya diálogo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Sólo al revelarme ante el otro, por medio y con
ayuda del otro, puedo tomar conciencia de mí mismo. Por lo tanto, con la
conciencia del “tu” constituyo mi autoconciencia. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Es decir que queda fuera de toda posibilidad pensar
la comunicación, el diálogo y la educación desde la individualidad, desde la
soledad inexorable, como piensa Dostoievski, la misma existencia es una
profunda comunicación. Ser quiere decir comunicarse. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ser
significa ser para otro y a través del otro, para sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Al respecto propone Bajtín el “diálogo inconcluso”
como única forma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de expresión adecuada
de la expresión verbal de una auténtica vida humana. Nos dice: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div align="right" class="MsoBodyText" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: right;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“La vida es dialógica por
naturaleza. Vivir quiere decir participar de un diálogo”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="mso-bidi-font-style: italic;"> </span><span style="border: 1pt solid windowtext; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">Es así que lo monológico se opone de manera natural,
ya que, hablamos de una sola conciencia. El monologismo rechaza la existencia
de otras conciencias. Conciencias que pueden responder, interrogar, cuestionar,
proponer, etc. Sostiene el autor que el monólogo es concluso y sordo, se
arregla sin el otro, pretende ser la última palabra.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoBodyText" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-style: italic;">A manera de síntesis de este punto, pensamos que es
imposible pensar la educación desde métodos y posturas monológicas, donde el
punto de partida y llegada sea la palabra del educador, es decir, una única
conciencia. Creo que en la praxis docente la postura dialógica inconclusa
deberíamos animarnos a explorar. Lo inconcluso nos abre a la búsqueda y la
búsqueda al diálogo, el diálogo al otro y el otro al amor.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<ol start="5" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-list: l0 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
hospitalidad<o:p></o:p></span></b></li>
</ol>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué nos queda como
trabajo a nosotros los educadores que buscamos Educar para la Paz en la
Diversidad? Creo que una importante labor se nos presenta: convertirnos en
auténticas personas hospitalarias. Esto es, seres con un sentido de la apertura
y respeto por aquel que se acerca o a quienes me acerco. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">La hospitalidad es una
virtud, una capacidad. Capacidad de bienvenida, acogida, atención, cuidado. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué lugar ocupan los
otros en la hospitalidad? En ella los otros nunca son deudores sino siempre
acreedores, por lo tanto se convierte en una exigencia moral: recibir a los
otros como otros sin esperar de parte de ellos nada. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Se trata de una
hospitalidad sin condiciones, en donde los otros irrumpen como otros, exigen
con fuerza moral como otros. Dejar que el otro irrumpa en el aula, el patio, el
sistema, en nuestras vidas como otros sin esperar que se quede, se instale en
nuestro mundo, sino, al contrario, que pueda “irse”, salir, crecer,
promocionarse. No son míos ni para mí, son de ellos mismos. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Seguramente, para poder
vivir esta actitud de hospitalidad debemos “desapropiarnos”, “despojarnos” de
muchas ideas y preconceptos. Asumir una postura de no – conocimiento y apertura
por lo nuevo, lo otro que no conozco pero puedo hacerlo porque tengo la
capacidad y vocación para abrirme y descubrir algo distinto de mi mundo. Ese
mundo que estoy acostumbrado y acomodado y que me otorga seguridad. Al
respecto, lo expresa </span><span lang="ES-MX"><a href="javascript:;" title=" Jacques Derrida. No escribo sin luz artificial, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999, p. 176. "><span style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; text-decoration: none; text-underline: none;">Jacques Derrida</span></a><span style="font-family: Calibri;"> (Derridá)</span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">:
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="border: 1pt solid windowtext; margin-left: 70.8pt; margin-right: 0cm; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 1pt 4pt;">
<div class="MsoNormal" style="border: currentColor; line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-padding-alt: 1.0pt 4.0pt 1.0pt 4.0pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">“[…]
Este “no lo sé”, no es resultado de la ignorancia o del escepticismo, ni de
nihilismo ni de oscurantismo alguno. Este no-conocimiento es la condición
necesaria para que algo ocurra, para que sea asumida una responsabilidad, para
que una decisión sea tomada”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">El desafío de Educar
para la Paz en la Diversidad es grande y los caminos y herramientas son muchos
y variados. ¿Cuáles de ellos es el más indicado? Seguramente será aquel que
surja como fruto de un sincero planteo y, si es necesario realizar cambios, no
tengamos miedos en hacerlos. Lo diverso fortalece, la unidad se da en la
diversidad y no en la homogeneidad. Seré, seremos en la medida que el otro sea
otro y yo sea yo, y nos encontraremos en un nosotros gracias al amor. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">¡Muchas gracias!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFÍA
CONSULTADA:</span></b><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAJTÍN, M. (2000). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yo
también soy</i></b>. México. Edic. Taurus. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">CABEZUDO, A. (2005 –
2006). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Educar para la paz en la ciudad</i></b>. Conferencia Magistral Cátedra
UNESCO de Educar para la Paz. Recinto de Río Piedras. Universidad de Puerto
Rico, <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">MAINGUENEAU, D. (1999).
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Términos
claves del análisis del discurso</i></b>. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">PIASTRO, J. (1998). Identidades
en Movimiento en <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tolerancia o Barbarie.</i></b> Compilación de Manuel Cruz. Barcelona. Editorial
Gedisa. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">SKLIAR, C. (2007). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
pretensión de la diversidad o la diversidad pretenciosa.</i></b> Ponencia
presentada en la primeras Jornadas de Investigación Educativa, panel Sujetos y
contextos de la Investigación Educativa. Universidad Nacional de Cuyo, 3 y 4 de
mayo del 2007.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="font-family: Symbol; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;"><span style="mso-list: Ignore;"><img alt="*" height="13" src="file:///C:/Users/usuario/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" width="13" /><span style="font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font: 7pt/normal "Times New Roman";">
</span></span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">SKLIAR, C. (2008). </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Qué pretendemos con la idea de “diversidad”? ¿Qué pretende la idea de
“diversidad” con nosotros?</span></i></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> Conferencia
presentada en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encuentro Inspectorial de
equipos de gestión y conducción escolar construyendo una escuela inclusiva Casa
Salesiana “Ntra. Sra. de las Mercedes” – Manucho, 23-25 de abril de 2008.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt 18pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="1" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: .7pt; mso-padding-alt: 3.75pt 3.75pt 3.75pt 3.75pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 80%;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 3.75pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[1]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;">
CABEZUDO, ALICIA. “Educar para la paz en la ciudad”. Conferencia Magistral
Cátedra UNESCO de Educar para la Paz 2005 – 2006. Universidad de Puerto Rico,
Recinto de Río Piedras. P. 10<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[2]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;">
SKLIAR, CARLOS. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">¿Qué pretendemos con la idea de
“diversidad”? ¿Qué pretende la idea de “diversidad” con nosotros?”. Conferencia
presentada en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Encuentro Inspectorial de
equipos de gestión y conducción escolar construyendo una escuela inclusiva Casa
Salesiana “Ntra. Sra. de las Mercedes” – Manucho, 23-25 de abril de 2008. P. 1.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[3]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;">
SKLIAR, CARLOS. “La pretensión de la diversidad o la diversidad pretenciosa”
ponencia presentada en la primeras Jornadas de Investigación Educativa, panel
Sujetos y contextos de la Investigación Educativa. Universidad Nacional de
Cuyo, 3 y 4 de mayo del 2007. P. 7<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[4]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%;">
PIASTRO, JULIETA. “Identidades en Movimiento” en "Tolerancia o
Barbarie" Compilación de Manuel Cruz. Editorial Gedisa. Barcelona. 1998.
P. 146<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[5]</span></span></span></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="font-size: x-small;"> Del latín Comune
facere: comunicación<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[6]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif";">MAINGUENEAU,
DOMINIQUE. “Términos claves del análisis del discurso”. Ediciones Nueva Visión.
Buenos Aires. 1999. P. 37<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[7]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif";">BAJTÍN,
MIJAÍL. “Yo también soy”. Edic. Taurus. México. </span><span lang="ES-MX"><span style="font-family: Calibri;">P. 165</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US;"><span style="color: blue;">[8]</span></span></span></span></span></span></a><span style="font-family: Calibri;"><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;">SKLIAR,
CARLOS. “La pretensión de la diversidad o la diversidad pretenciosa” ponencia
presentada en la primeras Jornadas de Investigación Educativa, panel Sujetos y
contextos de la Investigación Educativa. Universidad Nacional de Cuyo, 3 y 4 de
mayo del 2007. P. 7<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
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</div>Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-3826258770111653192011-09-16T08:24:00.000-07:002011-09-16T08:26:30.550-07:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/-RpnUAvOwoMU/TnNqkhePwkI/AAAAAAAAAGg/5XBpregW1oE/s1600/imagesCAGU7XQR.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 266px; FLOAT: left; HEIGHT: 190px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5652979132973171266" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/-RpnUAvOwoMU/TnNqkhePwkI/AAAAAAAAAGg/5XBpregW1oE/s400/imagesCAGU7XQR.jpg" /></a><br /><br /><div>Tu mano... mi mano... un mundo... colores... esperanza... diversidad... unidad... ¡podemos! ¡sabremos! ¡estarás! ¡estoy!...</div>Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-76014591730018515432010-10-30T08:07:00.000-07:002010-10-30T08:10:12.181-07:00JUSTO Y AMANTE“Justo y amante”. Una aproximación a la misión del educador.<br />En esta oportunidad quiero compartirles sobre un tema que considero muy importante para la vida misma. Y cuando digo la vida eso incluye nuestro ser y misión como docentes. Les propongo pensar y pensarnos como seres con una vocación, es decir con un llamado específico. Es oportuno recordar que la palabra vocación tiene un doble movimiento, implica una doble acción: llamar y escuchar y, aquel que escucha, es el que puede obedecer, es decir, llevar a cumplimiento aquello que considera es su vocación.<br />Nuestra vocación tiene que ver principalmente con el acompañamiento y para acompañar necesitamos disponernos a un otro que nos solicita. Este acto de entrega se dará gracias a un sentimiento y a una acción dominante: el amor y la justicia.<br />Ahora bien, ¿En qué sentido tomo la palabra amor? como afirmación y promoción. Afirmación de mi mismo y de los demás y promoción del otro como otro, en su integridad. Esto implica de nuestra parte mucha madurez, nos obliga abrirnos y muchas veces renunciar a nuestras propias debilidades, necesidades y deseos o preferencias.<br />¿En qué sentido ocupo la palabra justicia? Justicia como concreción del amor, ya que, el que ama busca la justicia. El amor se convierte en motor de la justicia. Aquello que nos mueve a realizar actos de justicia. La justicia hace posible, tanto para mí mismo como para los demás, ser respetados en la autonomía y libertad. Ella tiene que ver con la verdad. Verdad que pertenece a alguien y que no puede ser ocultada. Si me amas se justo conmigo. Procura darme lo que me corresponde, aquello que me pertenece, y eso que me pertenece es a lo que vos cosiderás fuiste llamado, es decir, acompáñame.<br />Recordando algunos pensadores como por ejemplo Erich Fromm y Benedicto XVI insisten en la necesitad de hacer una correcta interpretación del término amor, para ellos es bueno acudir a la etimología y esto nos refleja el espíritu o la esencia del vocablo en su más pura realidad.<br />Los mismos nos hacen ver que el vocablo “eros” y “ágape” (palabras griegas) no designan la misma realidad, se refieren a la experiencia del amor pero no del mismo tipo de amor. En esto se diferencian de nosotros, en nuestra cultura que para aclarar a qué tipo de amor nos referimos utilizamos la misma palabra agregando al final un compuesto, por ejemplo: amor de amigos, amor de padres a hijos, amor al estudio, amor de pareja, etc.<br />El amor eros está centrado en uno mismo, en mi propia satisfacción. Miro y considero al otro pero para mí. Responde a mis gustos y deseos. Tiene que ver con una cuestión de atracción física, nivel biológico y sexual. De aquí derivan las palabras erotismo y erótico con todas sus posibles variantes y usos.<br />Evidentemente el amor al que me estoy refiriendo cuando digo que el mismo se presenta como afirmación y promoción responde al amor como ágape, es decir a ese tipo de amor que tiene que ver más con los intereses del otro que con los propios. Está centrada la atención en el ser amado. Se trata de una relación que implica entrega total y aceptación incondicional del otro sin dejar de ser yo mismo. Busco la realización del otro como otro. Respeto la libertad y autonomía del ser que amo. No lo busco para captarlo y ahogarlo en una relación egoísta que sólo busca la propia satisfacción.<br />Este amor es fiel y para ello debemos ser muy creativos, mucho más que cuando queremos ser infieles. La creatividad surgirá del ser que ama y se siente amado. Del ser que siente que su vida y la de los demás es un don, o sea una oportunidad para honrar la vida. Honrar la vida no es lo mismo que vivir simplemente la vida, pasar en este mundo sin penas ni glorias, eso puede llegar a ser nada más una forma de sobrevivir en esta vida. Honrar la vida es significarla llenarla de sentido. Responder a la pregunta sobre el sentido de mi propia vida y seguramente en la respuesta estarán también los otros.<br />El amor agápico nos lleva a buscar la justicia, tanto conmigo mismo y como con los demás. Hacer justicia conmigo mismo implica tomarnos el tiempo para conocernos y reconocernos y sólo desde ese momento podré saber qué me corresponde y, seguramente, aquello que me corresponde tiene que ver primeramente con mi propia identidad, es decir, Saber quién soy.<br />Ahora bien, no siempre comprendemos bien ésta diferencia de vocablos y confundimos los mismos, esto lleva a una devirtuación y devaluación del sentido. Es por ello, que necesitamos replantearnos los auténticos significados de los términos y proponernos pensar y sentir el amor como una tarea, una actividad, una acción, una praxis en la cual los docentes somos protagonistas.<br />El amor es un arte, sin duda, se aprende con esfuerzo, dedicación, nadie nace amando, se hace amando. El docente puede hablar de un “nosotros” gracias al amor que lo mueve. Sólo podemos llegar a ser en la medida en que amamos. Necesitamos creernos capaces de ser amantes y esto nos llevará a buscar la justicia.<br />Queridos educadores busquemos la oportunidad de ser, es decir, de amar. No tengamos miedo de ser justos, juguémonos por la verdad que ella nos hará plenamente libre.<br /><br />bibliografía:<br /> Benedicto XVI. “Deus cáritas est”.<br /> Erich Fromm. “El arte de Amar”.<br /> Joseph Guevaert. “El problema del hombre”.Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-60652178368200666162010-05-27T15:34:00.000-07:002010-05-27T15:36:43.106-07:00EL PROFESOR TUTOR Y EL DESAFÍO DE EDUCAR PARA LA DEMOCRACIApor Prof. Tomás Neris.<br /><br /><br />Los adolescentes y jóvenes de hoy ¿Son transgresores como los jóvenes de ayer? ¿Cuál es el rol del profesor tutor en este contexto educativo postmoderno?¿Cómo educar para la vida democrática?<br /><br />El Dr. Barylko plantea lo importante que es para la adolescencia el hecho de transgredir. Si nos valemos del significado del término transgredir, resulta: quebrantar, violar una ley, precepto o estatuto. Plantea el autor que únicamente “donde hay normas, prohibiciones y límites, pueden darse transgresiones”. La Transgresión se convierte en un signo de conciencia del límite y, sin dudas, el otro elemento que se juega en esto es la conciencia de la vivencia de la propia libertad, tema exclusivo de la adolescencia.<br /><br />Sigue el autor: “Hoy está todo permitido y los padres sonríen y la sociedad sonríe, haga lo que haga el nene. En consecuencia, ya no hay más transgresores. La trasgresión es necesaria, sobre todo en la adolescencia.”<br /><br />Además del Dr. Barylko son muchos los autores que se sitúan en esta línea de reflexión. Sobre todo aquellos que reflexionan sobre las luces y sombras de la cultura postmoderna. Se ve en la adolescencia de ésta época esa suerte de a – patía y a – versión a todo lo que se relacione con normas, leyes, reglas, etc. Como que “da lo mismo”, “es igual”, “¿par qué?”, etc.<br /><br />El adolescente de hoy no tiene el mismo temor ni miedo que el de antes. La amenaza hoy – por suerte – no limita ni ordena, es indiferente. El no cumplimiento de una regla o ley no es visto desde lo “trágico” en todos los sentidos. Recordemos que el sentido de lo trágico sería el sentido del “drama”. Lo dramático, lo que puede terminar en forma funesta. Drama que infunde lástima o terror. Lo trágico tiene que ver con lo fatal, irremediable y desgraciado. Este elemento hoy quizás pasa por otro lado, seguramente o por el incumplimiento de las leyes o reglamentaciones.<br /><br />Por lo tanto, volviendo al planteo de Barylko, es importante transgredir en cuanto es un signo de que a las leyes y reglas se las conoce y existe la conciencia de que algo se está haciendo mal. Soy yo el que hace ese mal, es decir soy yo el responsable de la elección.<br /><br />El problema es cuando no existe ésta conciencia de lo prohibido, de lo no permitido etc. Esto se vuelve un problema ya que todo da “igual” y no todo es lo mismo, no todo está al mismo nivel y no todo merece el mismo grado de importancia.<br /><br />Ahora bien, existen otras miradas, y esto es lo lindo de la “diversidad”. La complejidad de la reflexión se puede dar a partir del entrecruzamiento de miradas, posturas y puntos de vistas.<br /><br />Se trata de la mirada que sostiene que en realidad la Transgresión sigue existiendo y que seguramente no se expresa de igual manera que en generaciones anteriores. Se transgrede de otras formas. Es propio de los adolescentes y jóvenes la transgresión, pero no es la misma.<br /><br />Sostienen los autores de “Una escuela para adolescentes”: “Podríamos preguntarnos qué lugar tienen los adolescentes de hoy, que espacios tienen para transgredir y desafiar el mundo adulto (...) En principio ya no pasa por el sexo, tampoco por la política, ni por el desafío de las ideas. Aparentemente los cuestionamientos, si se los puede llamar así, son más estéticos que políticos, más del orden del símbolo que de la realidad efectiva. Tal vez la gran transgresión de los jóvenes de hoy consista en darle vuelta a la cara a la política de aquellos que todo el tiempo le reclaman su falta de politización. Tal vez, otra gran transgresión sea darle la espalda al trabajo y a la escuela, dada su ostensible cualidad de sacrificio sin resultados. Tal vez, otra gran transgresión se dé en el terreno de la droga, reemplazando el sexo amenazado por el SIDA y a ese sexo que a los jóvenes de los sesenta se enfrentaron con sus padres, como espacio de lo secreto, lo oculto, lo malo y lo tentador”.<br /><br />Muchas veces la supuesta falta de transgresión de hoy, en realidad, es una forma nueva de transgredir: la indiferencia. Indiferencia inconsciente o inocentemente expresada en algunas prácticas de los adolescentes urbanos de la actualidad.<br /><br />Sin dudas que las instituciones adolescencia y juventud están en crisis, y toda crisis exige una re-estructuración, un re-nacimiento. Estos dos conceptos pertenecen a dos autores muy importantes, de distintas épocas pero muy significativos: Eric Erikson y J. Rousseau.<br /><br />En palabras de Marcelo Urresti: “La adolescencia es un período de la vida que se caracteriza por cambios abruptos(...) En nuestras sociedades con la llegada de la adolescencia la gran mayoría de los niños pierde seguridades y vive duelos” . Es un período de muchas “pérdidas” y “abandonos” que requieren un camino de aceptación de parte de ellos mismos y de su entorno. Muchas son las “transformaciones” y “cambios” que se padecen, y todo esto, provoca un enorme sentimiento de ansiedad y angustia en aquellos que lo sufren.<br /><br />Estamos hablando de un tiempo de Crisis y no de un simple conflicto que puede llegar a resolverse con una elección del tipo que plantea Pichón Riviere, por ejemplo. No estamos hablando de un sencillo encuentro de fuerzas antagónicas sino de una situación de rupturas y quiebres que están marcando un antes y un después. Nunca será todo igual después de una crisis. Cambiamos, re-nacemos, nos re-estructuramos.<br /><br />En esta relación y padecimiento no está sólo el adolescente involucrado, sobre todo están dos instituciones que más de cerca tocan en relación a los mismos: familia y escuela. Y en la escuela sobre todos aquellos que más cerca les toca estar: docentes, preceptores y tutores. En esta oportunidad quiero detenerme en la escuela y el encargado Tutor.<br /><br />¿Cuál será es entonces el lugar de la escuela y el tutor en este contexto de crisis? Sigue Urresti, que nos sirve para empezar a dibujar una especie de catálogo de funciones o perfil del tutor, “En definitiva, transitar la adolescencia es atravesar una crisis personal y vivir adánicamente una experiencia histórica de lo social, hechos que definen una pertenencia generacional concreta y un material imaginario específico con el que elaborar las identificaciones que desembocarán en la personalidad futura”<br /><br />Una de las primeras funciones del tutor será acompañar ésta crisis personal del adolescente, para ello será necesario la presencia de un tutor “adulto”. Adulto que no desconoce éstas realidades que son propias de cualquier adolescente y, además, no ignora la época histórica en la que él y los adolescentes y jóvenes se encuentran. Época que es también de él y que es única, para nada similar en la que él fue adolescente. Es necesario hacer esta transposición histórica en el tiempo para no caer en “comparaciones inútiles” y que sólo provocan rechazos en los que son comparados y desgastes energéticos en aquel que lo hace.<br /><br />Un adulto que se supone que ya transitó. Esto no implica una posición de “superioridad” sino de “acompañamiento” cercano. Es el lugar de aquel que ya caminó y deja otros lo hagan porque descubre que fue necesario para su crecimiento y, por lo tanto, será para aquellos que a él les toca acompañar. Hablo de recatar ésta categoría de “compañero” de camino, el que va “al lado de” sin avasallar o asaltar sus experiencias, dejando que el otro “sea” sin abandonar el lugar de compañero.<br /><br />Para continuar con este análisis me voy a valer de un texto de Roberto Follari “Asistimos a la época del final de las certidumbres. Ya no hay pretensión de que la verdad sea única. Estamos ante la proliferación de los lenguajes, de los puntos de vista, de los criterios de legitimidad (...) El final de las certidumbres que se adscribía a la función filosófica aumenta la indeterminación, el pluralismo de opciones, la asunción liviana de posiciones contra las éticas duras tradicionales. Ello quita espacio a la criticidad y a la oposición a lo existente, pero también simultáneamente al autoritarismo”.<br /><br />Ante éste panorama la escuela también entra en crisis, ya no tendrá la misma función, sobre todo aquellas de ser la “transportadora de la verdad” casi absoluta. “La escuela deja de perfilarse como espacio social privilegiado: se convierte apenas en un lugar más” en este contexto: ¿Cuál será el lugar del tutor? Evidentemente tendrá que ser una persona dispuesta a “negociar”, con mucho margen. Tratará de no caer en “dogmatismos”, usará el discurso del consenso pero no de la imposición. Se necesita un adulto con claridad y postura explícita pero no por ello cerrado al diálogo. El adolescente necesita alguien que lo escuche y lo confronte, no sólo con palabras sino sobre todo con su coherencia de vida.<br /><br />Leemos en un texto de Tenti Fanfani: “Hoy la participación supone el saber hablar, saber qué decir, cómo decirlo, a quién y cuándo decirlo, etc. El que no puede decir lo que siente, lo que desea o no desea, etc. no puede hacer cosas con palabras y por lo tanto está condenado a delegar un poder a quién sí tiene ese don. Y este representante, que es el que habla en nombre de, termina muchas veces por hablar en vez de y en función de sus propios intereses” (pp. 120).<br /><br />Esto me trae recuerdos de la Grecia del siglo V antes de Cristo, aquella en la que comenzaba el gobierno de los barrios, o pueblos, como suele utilizarse. Se necesitaba personas que formen a los de los barrios para que puedan gobernar, para ello había que saber expresarse, saber decir, convencer, de lo contrario otro lo iba hacer por mí. No como yo lo haría sino en lugar de mí. Era perder la oportunidad de integrarme en el gobierno de todos.<br /><br />Los primeros que respondieron a ésta necesidad fueron los “sofistas” esos maestros ambulantes que supieron responder a ésta necesidad concreta educativa de la época: enseñar a hablar, expresarse con clara dicción (oratoria) y con poder de seducción, convicción, argumentando como verdadero hasta el elemento falso inclusive (retórica). En algunos comentaristas se lee “echaban como un barniz de conocimiento”, es decir, no profundizaban en los mismos, quizás no era su primer objetivo ¿no?<br /><br />Sostiene Fanfani y equipo que la escuela pública debe ser un espacio de construcción de la ciudadanía democrática. La misma se convierte en un ámbito privilegiado para aprender el difícil arte de la convivencia en la diversidad y esto no se aprende en las lecciones teóricas sino en la práctica cotidiana, es decir, en esos pequeños pero significativos espacios de debate democrático “Sólo escuelas efectivamente democráticas (...) pueden desarrollar en las nuevas generaciones las predisposiciones necesarias para el ejercicio de la ciudadanía activa”<br /><br />El tutor será el primer experimentador y estimulador de prácticas democráticas. Tiene en sus manos la posibilidad de resolver todo él o intentar una participación democrática, en donde puedan dialogar estudiantes, docentes, no docentes, padres, etc. Participación que buscará, ya que esa es una de sus funciones específicas: ser “nexo”, puente de comunicación entre los diversos actores.<br /><br />Ahora bien, fue muy importante la función social que tenían los sofistas griegos pero también fue muy necesaria la presencia de la “otra parte”, del otro aspecto de la realidad. Me estoy refiriendo a un contemporáneo de los maestros de la oratoria y retórica: Sócrates.<br /><br />Sus “intenciones” eran otras, sus “objetivo pedagógicos” eran distintos, sus “expectativas de logros” también. Se trataba de “encontrar y hacer salir” –parir- la verdad que había dentro de sus interlocutores, para ellos era necesario “conocerse a sí mismos” y purificarse –catarsis- de los falsos argumentos. Buscaba llegar al concepto universal. Hacer descubrir la verdad y dar a luz –mayéutica-. No importaba tanto el cómo decir esa verdad sino “darse cuenta y hacer salir”, ahí estaba lo más importante.<br /><br />Hoy podemos tomar la experiencia e intenciones de ambos: Sofistas y Sócrates. El tutor tendrá que jugarse entre éstos dos personajes. Las dos actitudes serán importantes, sobre todo para la Argentina de hoy. Será un “partero” de las verdades que hay en los adolescentes, ayudará a hacer salir esas reflexiones e ideas de los mismos, les ayudará a clarificar sus pensamientos y contradicciones, etc y seguramente les tendrá que ayudar a poder expresarlas, compartirlas. Buscará formar seres “asertivos”, es decir, poder hablar lo que tengo que hablar, en el momento que lo tengo que hacer, con las palabras o expresiones que mejor manifiesten mis posturas y sentimientos.<br /><br />Concluyo con una cita, acerca del profesor tutor: “Para que el profesor tutor pueda ejercer su función con eficacia tendrá que tener un pie bien afirmado en esta no siempre transparente cultura juvenil, cada vez más compleja, cambiante y sutil, en la que podrá articular estrategias de colaboración y recuperación con el ámbito escolar. Un profesor tutor que estuviera atento a las transformaciones del mundo cultural de los jóvenes, de sus ideas, de sus expectativas, de sus preferencias, de sus limitaciones y temores, en resumidas cuentas, de los imaginarios en los que construyen su experiencia histórica, tendrá mas elementos para cumplir exitosamente con su misión”.<br /><br /><br />BIBLIOGRAFÍA:<br />ý Jaime Barylko: Doctor en filosofía, master en hermenéutica y pedagogía. Artículo: “LIBERTAD Y TRANSGRESIÓN”<br /><br />ý Autores varios. Compilador: Emilio Tenti Fanfani. “UNA ESCUELA PARA TODOS”. UNICEF / LOSADA. Buenos Aires, Argentina. Marzo del 2000.<br /><br />ý URRESTI, MARCELO. “MI VIDA ES MI VIDA”. En Revista “ENCRUCIJADAS”. UBA. 2002. Buenos Aires, Argentina. Urresti Marcelo: Lic. En Sociología y Filosofía, UBA. Se especializó en el tema de Adolescencia y Juventud.<br /><br />ý FOLLARI, ROBERTO. “¿OCASO DE LA ESCUELA? LOS NUEVOS DESAFÍOS EDUCATIVOS”. Homo Sapiens. Rosario, Santa Fe, Argentina. 1996.Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-7448517113689280762010-02-23T18:39:00.000-08:002010-02-23T18:42:55.968-08:00Cuando tú y yo somos nosotros. Sobre la otredad del ser.<strong>Cuando tú y yo somos nosotros. Sobre la otredad del ser.</strong><br /><br />Prof. Alejandro Tomás Neris.<br /><br /> Luego de escuchar las noticias sobre el tornado en San Pedro pensaba: ¿será esta una nueva oportunidad para rescatar al hombre, para re-ubicarnos como humanidad? Re-ubicarnos como especie, como ciudadanos, como hombres y mujeres que se piensan a sí mismos como seres con otros. Ahora bien, ¿Quién es el otro? ¿Es una prolongación de mí mismo? ¿Es otro distinto de mí? ¿Es una posibilidad o un obstáculo? ¿Es la fuente de todo mal? ¿Irrumpe en mi vida por su propia fuerza? ¿Lo busco? Y seguramente podríamos extender esta lista agregando más interrogantes y cuestionamientos existenciales.<br />Pienso que la respuesta del hombre ante estos acontecimientos dependerá de la antropología que nos sustenta. Casi de manera inmediata el pueblo misionero se dejó invadir por fuertes sentimientos de solidaridad, en rescate del hombre. ¡Qué bueno! Esta respuesta indica la antropología de un pueblo, misionero y argentino.<br />Quiero citar al Dr. Italo Francisco Gastaldi<a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, autor que estimo mucho por su claridad y experiencia que lo llevó a vivir su vida con plena humanidad. En su libro “El hombre un misterio”, tratando sobre la problemática de la apertura a los demás se pregunta: “El hombre, ¿es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo –en el cual existen también otros hombres- o bien es, antes que nada, un ser en comunión con otras personas en el mundo? […] según la respuesta que se dé, la Antropología es muy distinta”<a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.<br />Adentrándonos un poco más al problema de la otredad, que según su significado breve, podemos decir que es la condición de ser otro, me siento inclinado a tomar algunos autores de pensamientos diversos para que nos ayuden a reflexionar.<br />Pienso en términos que surgen de pensadores representantes del personalismo dialogal como Emmanuel Mounier<a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>, Martin Buber<a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a> y Emmanuel Levinas<a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>, pero también en términos de existencialistas como Gabriel Marcel<a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> y Jean Paul Sartre<a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>.<br />Es oportuno recordar la idea de persona desde su etimología, prosopón en griego y persōna en latín como máscara, careta, faz, elemento importante para el desarrollo del teatro griego por medio del cual amplificaban el sonido, provocaban un eco sonoro y esto les permitía complacer al público, es decir, a los teóricos, aquellos que contemplaban la obra teatral. La máscara les servía para sonar, hacerse escuchar, per-sonare, para sonar a través de… por medio de…<br />Siempre resuena en mi mente y mi corazón, la idea de que persona es aquel que me ayuda a sonar, acciona como una especie de caja de resonancia donde las cuerdas del instrumento tensadas vibran provocando un sonido en el espacio. Pensar en los otros y en mí como los responsables, es decir los encargados de responder. Los otros y yo sonamos mutuamente en la medida en que nos encontramos en un tiempo y espacio concreto. Nada en el mundo puede reemplazar la presencia, es decir el estar inmediatamente presente frente a otro. Persona es aquel que en la medida que está me ayuda a ser. En otras palabras, los otros co-existen con-migo. Los otros y yo, nosotros nos conocemos gracias al encuentro y nos des-conocemos cuando nos atomizamos, palabra que nos pulveriza como especie. Una antropología donde no invita al encuentro es una antropología en términos individualista y egoísta.<br />La solidaridad ante el sufrimiento y dolor humano únicamente puede surgir de personas que se animan a sonar juntos, es decir, donde un acontecimiento natural, como un tornado, actuando de cuerdas causa un sonido en las personas y entre las personas gracias a que nos re-conocemos como seres capaces del encuentro. No obstante, la indiferencia es el fruto de una antropología apoyada en la idea de que el hombre es o puede convertirse en su propio enemigo. Me diluyo como hombre, incluso al punto de la bestialidad, cuando el otro es para mí un objeto, una cosa arrojada delante de mí.<br />Es interesante ver como algunos de los pensadores antes nombrados ponen en el diálogo la acción del encuentro, en la apertura al otro el hombre encuentra su consistencia, su realización porque yo soy alguien ante otra persona. El encuentro es la matriz de la existencia porque el hombre es una estructura abierta.<br />Pero de ninguna manera se pretende pensar el encuentro como una relación intimista donde sólo se da la experiencia del yo-tú sino, trascendiendo los límites del tú, podemos encontrarnos con otro, o mejor aún, con otros que irrumpen en mi vida por su propia fuerza exigiendo justicia y ésta sólo puede entenderse dentro del marco del amor. El otro se presenta en mi vida, en mi historia, que en parte es la de él, incitando una nueva dimensión a tener en cuenta, la social. El otro exige con fuerza ética ser tratado con amor y justicia.<br />¿Puede el otro convertirse en fuente de todo mal? ¿En un mal pero necesario? Una rápida respuesta puede ser que sí. Sí, porque muchas veces ante lo diferente, diverso, extraño o raro sentimos una amenaza como fruto de una inseguridad. De manera inmediata catalogamos a aquellos diferentes con una etiqueta macabra, lo encapsulamos dentro de estereotipos sociales y apuntamos hacia ellos. El otro se convierte en un sujeto aterrador.<br />El otro puede ser visto como un ser que me objetiviza, me reduce, me domina. Me siento un objeto cuando me mira y el sentirme un objeto solamente puede darse si hay un ser que mire, un sujeto. Por lo tanto el otro me otorga el ser, la conciencia de ser un sujeto. Me roba el mundo porque me capta y así me domina. Así esta idea trae como consecuencia la conciencia de que las relaciones con los otros no son más que un cruzamiento de subjetividades fundadas en un permanente conflicto.<br />Siguiendo el pensamiento de Marcel, las palabras del Dr. Vasconi son significativas cuando expresa: “El ser, en el sentido fuerte, es el nosotros a partir del cual tú y yo somos. Sólo la decisión de amar nos da acceso a esta plenitud de ser.”<a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a><br />La propuesta es amplia, las posibilidades son permanentes, los desafíos son cotidianos y la tarea es un hacer constante, sin descanso… Los otros están ahí y exigen de mi parte un continuo reconocimiento, fruto de la consciencia de que juntos formamos un nosotros mutuamente presentes donde ambas presencias exigen estar para ser.<br /><br /><br /><br />Bibliografía utilizada como consulta:<br />GASTALDI, ITALO FRANCISCO. “El hombre un misterio”, EDB (6ta. edición), Buenos Aires, Argentina, 1999.<br />VASCONI, RUBÉN. “Perspectivas”, UNR, Rosario, Argentina.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Italo Francisco Gastaldi, salesiano sacerdote. Dr. En Filosofía por la Pontificia Universidad Salesiana.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> GASTALDI, ITALO FRANCISCO. “El hombre un misterio”, EDB (6ta. edición), Buenos Aires, 1999, p. 92<br /><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Emmanuel Mounier, (<a title="Grenoble" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Grenoble">Grenoble</a>, 1 de abril de 1905 - <a title="Châtenay-Malabry" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ch%C3%A2tenay-Malabry">Châtenay-Malabry</a>, 22 de marzo de 1950), filósofo cristiano atento sobre todo a la problemática social y política. Fundador del movimiento <a title="Personalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Personalismo">personalista</a> y de la revista <a title="Esprit (revista)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esprit_%28revista%29">Esprit</a>.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> Martin Buber, (<a title="Viena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viena">Viena</a>, <a title="8 de febrero" href="http://es.wikipedia.org/wiki/8_de_febrero">8 de febrero</a> de <a title="1878" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1878">1878</a> - <a title="Jerusalén" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jerusal%C3%A9n">Jerusalén</a>, <a title="13 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/13_de_junio">13 de junio</a> de <a title="1965" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1965">1965</a>) <a title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fil%C3%B3sofo">filósofo</a>, <a title="Teólogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%B3logo">teólogo</a> y <a title="Escritor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escritor">escritor</a> <a title="Pueblo judío" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_jud%C3%ADo">judío</a> <a title="Austríaco" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Austr%C3%ADaco">austríaco</a>/<a title="Israelí" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Israel%C3%AD">israelí</a>, conocido por su filosofía del <a title="Diálogo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo">diálogo</a> y por sus obras de carácter <a title="Religioso" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Religioso">religioso</a>.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Emmanuel Levinas, (<a title="1906" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1906">1906</a> - <a title="1995" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1995">1995</a>) importante <a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa">filósofo</a> y <a title="Escritor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escritor">escritor</a>. Natural de <a title="Lituania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lituania">Lituania</a> y desarrolló su trabajo en Francia.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Gabriel Marcel, (<a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs">París</a>, <a title="7 de diciembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/7_de_diciembre">7 de diciembre</a> de <a title="1889" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1889">1889</a> - <a title="8 de octubre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/8_de_octubre">8 de octubre</a> de <a title="1973" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1973">1973</a>) <a title="Teatro" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teatro">dramaturgo</a> y <a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa">filósofo</a> <a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia">francés</a>.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> Jean-Paul Charles Aymard Sartre (<a title="París" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs">París</a>, <a title="21 de junio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/21_de_junio">21 de junio</a> de <a title="1905" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1905">1905</a> – ídem, <a title="15 de abril" href="http://es.wikipedia.org/wiki/15_de_abril">15 de abril</a> de <a title="1980" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1980">1980</a>) <a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa">filósofo</a>, <a title="Escritor" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escritor">escritor</a> y <a title="Dramaturgo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dramaturgo">dramaturgo</a> <a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia">francés</a>, exponente del <a title="Existencialismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo">existencialismo</a> y del marxismo humanista.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> Vasconi, Rubén. “Perspectivas”, UNR, Rosario, Argentina. P. 55Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-606019059871112002010-02-22T19:26:00.000-08:002010-02-22T19:27:47.292-08:00PROFESORES POSTMODERNO PARA UN TIEMPO POSTMODERNOPROFESORES POSTMODERNO PARA UN TIEMPO POSTMODERNO<br />Prof. Tomás Neris. ISARM<br /><br />Quiero comenzar ésta exposición planteando un interrogante englobante, que pretende ser una guía de reflexión para la ponencia. “¿Qué es el hombre?”. Y como digo a los estudiantes, la pregunta por el hombre no es un interrogante más ni en tercera persona sino en primera persona, se trata de mi ser hombre, es la pregunta por uno mismo: ¿Qué soy y quién soy? Quiero compartir algunos pensamientos. Pensamientos que más que teorías son “convicciones” que tengo como docente, son así como una especie de muletillas o reflexiones recurrentes que surgen cada tanto. Digo “convicciones”, es decir, es lo que creo, sostengo y enseño.<br /><br /> Soy docente y tengo la sensibilidad y necesidad, como muchos colegas, de hacerme algunas preguntas mas que hacen a nuestra tarea – misión ¿Con qué hombres y mujeres estoy y estaré? ¿Cómo es el sujeto de aprendizaje con el cual me voy a encontrar? ¿Qué necesidades concretas tienen los adolescentes y jóvenes con los que me va a tocar “gastar” un poco mi vida? ¿Cómo me considero docente? ¿Qué imagen tengo de la docencia?... y sin duda podría seguir agrandando ésta lista de interrogantes que para mí son vitales en la carrera docente.<br /><br />Felizmente somos Postmodernos, y nos encontramos con adolescentes que viven la misma época que nosotros. Época que yo tengo la “responsabilidad” de cuidar. Vamos a compartir en ésta época que es nuestra propia época. No hay otra. No busquemos otra historia, no esperemos que los adolescentes y jóvenes sean como “los de antes”, porque antes no eran mejores, eran realmente distintos, ni mas ni menos buenos y malos que hoy. Eran otros los valores que conducían sus acciones, pero hoy se “descubrieron otros valores” que antes no se habían tenido en cuenta y seguramente hay que conocerlos, aceptarlos y aprender de ellos y no caer es la angustia de la nostalgia y el reclamo injusto de querer hacerlos “como los de antes.”<br /><br />Algunas características que quiero resaltar para pensar luego desde la educación y nuestro rol como docentes.<br /><br />La caída del hombre omnipotente: Ha caído en crisis la idea de que la historia constituye un curso unitario que avanza hacia un fin, el “mito moderno del progreso”. El siglo XX no nos deja mentir y podemos constatar en la historia cierto “lado oscuro del discurso moderno del progreso”. El hombre entra en una suerte de desconcierto y consternación. El hombre no resultó ser el “súper man” en la historia, el que todo lo puede, alcanza y sabe. Nos damos cuanta que esto fue y es un verso. Existe la categoría de omnipotente pero no la existencia real del hombre omnipotente.<br /><br />El “yoismo” como punto de referencia. El hombre “Yo -Yo”: El “yo pienso” de Descartes justifica el “Yo conquisto”, a costa de negar al otro para afirmar el todo, imponiendo su pensamiento, voluntad y criterio de verdad.<br />Según el filósofo argentino Enrique Dussel<a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>, “afirma la necesidad de una ética de la liberación que rompa el anillo de hierro de la totalidad, a través de la afirmación de la Alteridad, el otro, la afirmación de lo distinto frente a “lo mismo”.<br />Vemos una excesiva individualidad, es más, pensar en el otro es cosa de “antes”. Nos ofendemos porque “me faltan el respeto”, nos enojamos porque “me hacen sentir mal”, “me hacen venir temprano”, nos alegramos porque “me hacés reír”, “me decís lo que quiero escuchar”, “me cumplen”, nos sentimos realizados porque “me dejás ser” “me, me, me... ”<br /><br />Del totalitarismo y monotonía a la parcialización y “El hombre modular”: Ernest Gellner, tomó una metáfora de la industria del mobiliario: la diferencia entre el viejo y el nuevo tipo de ser humano es como la diferencia que existe entre un mueble de una sola pieza y otro modular.<br /><br />Los muebles antiguos, de una sola pieza, tenían desde el principio una forma definitiva, se hacían de una sola vez, forma o estilo y sobre todo con un material que pueda durar por varias generaciones.<br /><br />Los nuevos muebles, son modulares, adaptables, se compran por parte y esto hace posible agregar luego, otras. Son muebles que se reacomodan según el gusto y la fantasía de cada uno. No hay un momento en que se pueda decir que el mueble modular ha alcanzado su estado definitivo.<br /><br />Ahora bien, haciendo un parangón entre las características de estos muebles y la antropología postmoderna, podemos decir que el “Hombre modular” es el producto más notable de la propuesta de la modernidad.<br />El hombre modular no tiene una única forma predeterminada y correcta, sino un conjunto infinitamente ampliable de formas posibles, el hombre modular no tiene un perfil ni atribuciones predeterminados.<br /><br />Es un hombre con demasiados rasgos y aspectos, de modo que casi todos ellos pueden ser mantenidos durante un tiempo siempre listos para ser usados o eliminados según las necesidades del momento. El hombre modular es una criatura con cualidades móviles, descartables e intercambiables. Es un hombre, a diferencia del mueble, auto modelado.<br /><br />El hombre modular puede sumarse a una institución y dejar de pertenecer a ella si no está de acuerdo o deja de “interesarlo” su política, sin tornarse víctima de una acusación de alta traición. Así también los lazos vinculadores, son ad hoc no rígidos. Esto hace que no caiga en monotonías y homogeneidades. Todos estamos siempre y en todas partes. No pertenecemos “plenamente” a ninguno de los grupos a los que accedemos.<br /><br />Todas las formas de reunión son, de hecho, frágiles y vulnerables, no gozamos de integración perfecta. En ninguno nos sentimos “como en casa” sino como en un hotel.<br /><br /><br /><br />De la autosuficiencia y absoluta libertad al “Hombre Radar”: Rollo May<a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> utiliza la imagen de un hombre con un radar sobre su cabeza para describir y analizar la situación en que el hombre se encuentra hoy. Hablando sobre el fenómeno de la masificación el psicólogo sostiene que este hombre vive pendiente de lo que los demás esperan de él. A la “expectativa”, tratando de “captar” que quieren de él para poder “encajar” y ser aceptado.<br /><br />Este hombre radar toma sus motivaciones y directivas de los demás... es capaz de responder pero no de elegir. Capta qué es lo que los demás esperan de él y se desvive por responder a ello.<br /><br />Sumando a este planteo el pensamiento de Martín Heidegger podemos afirmar que al actuar nos preguntamos qué es lo que “uno” haría en nuestro lugar y lo hacemos. No nos preguntamos qué es lo “yo” haría. Hacemos lo que uno hace. Vivimos bajo el señorío de los demás.<br /><br /><br />Del hombre calculador, matematizador, lúdico, incomunicado y real al hombre videns, virtualizado y sobre informado y comunicado: Vivimos ahogados en imágenes y propuestas. Todo está puesto en escena, quedan pocos artistas y signos detrás de telón. Todo se muestra nada se evita.<br /><br />Estamos ante un nuevo tipo de “presencia”, la virtual. Abrazo, estudio, beso virtual. Cuando nos saludamos no sabemos si decirnos: “nos vemos” o “nos leemos”. La imagen reemplaza la realidad. Un beso se vuelve un signo: un labio rojo en pantalla. Un abrazo son dos hombrecitos tirando sus brazos, uno azul y el otro verde. Una carcajada son dos letras del alfabeto unidas simultáneamente: jajajaja o jejeje o jijiji, según el estado anímico o impulso emocional. El estudio es “a distancia” y la búsqueda de materiales para la lectura y la reflexión es <a href="http://www.monografía.com/">www.monografía.com</a>.<br /><br />Se puede percibir una sobre multiplicación de medios emisores, como así también, una sobre abundancia de señales y códigos, “claves” para todo.<br /><br />Las imágenes pasan muy veloces, no tenemos tiempo de digerirlas<a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>: hacemos “zapping” (cambio de canal para evitar propagandas), hacemos “fliping” (cambio de programa sin ninguna razón), y hacemos “grazing” (ida y vuelta permanente entre dos o más propagandas, con la voluntad de seguir varias emisoras simultáneamente, así podemos mirar dos novelas al mismo tiempo o dos noticieros, o dos novelas y un noticiero, porque “no podemos vivir desinformados” jajajaja).<br />Así también vemos como una imagen borra a otra. Pasamos con naturalidad de un desfile de moda a una guerra, de una receta de cocina a un informe sobre los desaparecidos en un huracán, del comentario sobre quién fue el último sentenciado en Tinelli al suicidio de un joven... no nos damos el tiempo para procesar la información, para “sonar con” (significado de persona en latín).<br /><br />Todo dura un “instante”, lo que pasó “ya fue”. Lo importante es estar bien. No hay tiempo para plantear temas “eternos”, por supuesto si “nada es para siempre”.<br /><br />Millones de personas “interconectadas” (el cyber espacio) pero con un profundo sentimiento de soledad y abandono: “adictos” (adictum = sin dicho)... y al fin cuando logramos paz y serenidad, un minuto de concentración... aparece el maldito personaje que está metido en todos los bolsillos y carteras. El celular. ¡Que tan desubicado queda quien no se a acordado de sacarle el sonido antes de entrar a clase o reunión!<br /><br />Lo importante es tomar todo “sin calorías” es decir todo “light”. Incluso hasta la propia vida.<br /><br />Trataré de cerrar el tema, planteando algunos desafíos que tenemos como docentes:<br />ý Recuperar la comunicación intrapersonal e interpersonal ante la sobre comunicación “multimedial y chatarra”.<br />ý Ante la sobreacentuación del espíritu “yoísta” animar y ayudar a vivir la espiritualidad del “nosotros” (existir es co-existir – Gabriel Marcel).<br /><br />ý Ante la exagerada “vulnerabilidad” la capacidad de ser “resilientes” (es decir con capacidad de resistir y reiniciar).<br /><br />ý Ante la excesiva dependencia la capacidad de autonomía e ínterindependencia...<br /><br />ý Además, creo que esto exige recuperar una imagen del docente, el del pedagogo. Una persona que “acompaña”.<br /><br />ý Ser compañero/a.<br /><br />Un compañero/a, que no es sinónimo de “igual a”. Un compañero/a de camino, que respeta la libertad del otro, “si quieres te acompaño”. Está “presente” – virtual y personalmente – “estar es amar”. Compañero autónomo y solidario. Compasivo, es decir alguien que padece-con. Compañero/a idóneo, profesional, no es un improvisado, alguien que se anima no más. Alguien que da el primer paso habiendo caminado antes él. Conduce sin determinar.<br /><br />Un compañero/a que atiende la “diversidad”, desde aquí busca la unidad, no desde la homogeneidad. Incluye porque él se siente incluido. Trabaja con su vida, por eso se hace cargo y “cuida”.<br /><br />Muchas gracias y estamos en camino.<br /><br />Sugerencias para meditar: Tema musical: “Si quieres te acompaño en el camino” del P. Eduardo Meana sdb en “Esencial” (CD) de Edit. San Pablo.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Noceti, E. 1998 “La ética de la liberación de enrique Dussel” Buenos Aires. Cussa. Pág. 12<br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Psicólogo Neoyorquino. 1990. “El hombre en busca de sí mismo”. Buenos Aires. Central. Pág. 15<br /><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> Planteos de Enrique Rojas en su libro “El hombre light”.Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-83619082293762473952010-02-22T19:23:00.000-08:002010-02-22T19:25:36.144-08:00El monologismo y el dialogismo en la praxis docente:El monologismo y el dialogismo en la praxis docente:<br />Prof. Alejandro Tomás Neris<br /><br />Para comenzar con esta temática quisiera valerme de un clásico de la literatura filosófica: los diálogos de Platón. Diálogos que tienen, por lo general, como protagonista principal al personaje Sócrates un ateniense del siglo V antes de Cristo. Para algunos autores un verdadero educador sin querer serlo.<br /><br />Cuentan que un amigo de Sócrates, Querefonte, una vez fue a visitar un oráculo dedicado al dios Apolo en un “demos”<a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a> llamado Delfos. El oráculo era atendido por una pitonisa, mujer encargada de traducir y, muchas veces, interpretar las palabras del oráculo que se dirigía a aquel que lo solicitara. En esa oportunidad la pregunta de Querefonte fue concreta y directa: “¿Quién es el hombre más sabio de Grecia?” Y la respuesta fue más directa y concreta aún: “Sócrates”.<br /><br />Cuenta Platón que a partir de allí Sócrates interpretó las palabras del oráculo como una misión. Al no estar convencido con las palabras del oráculo pero al ser un hombre que creía en la divinidad y sus palabras se propuso averiguar por sus propios medios en qué consistía esta sentencia. ¿Seré yo el más sabio como dice el oráculo? ¿A caso no hay otros hombres que si se sabe son sabios y no fueron tenidos en cuenta por el oráculo? ¿En qué consiste la sabiduría?... cuántas más podrían haber sido las preguntas que se pudo haber hecho nuestro personaje.<br /><br />Nuestro personaje se hizo famoso, entre otras cosas, por su método de educación, podríamos llamar hoy: el diálogo o método dialéctico o socrático. No es la intención hablar del método como tal ahora pero si sobre ésta forma de “diálogo”.<br /><br />Me surgen algunos interrogantes: ¿Qué es realmente el diálogo? ¿Quiénes son los dialogantes? ¿Cómo son los dialogantes? ¿Cualquiera dialoga? ¿Sócrates realmente dialogaba? Los docentes ¿dialogamos? El sistema educativo ¿dialoga? Las escuelas y autoridades ¿dialogan? Etc.<br /><br />Me valdré de algunos autores para aclarar o habilitar nuevos interrogantes ya que creo que las preguntas son “puertas” y no hay que cerrarlas.<br /><br />Si partimos del vocablo original, nos remitimos al griego y nos encontramos con un significado que en una suerte de luz aclara muchas sombras sobre lo que se entiende por diálogo. Podemos hablar de un razonamiento, tratado, estudio, camino... de a dos. Se necesitan dos, como mínimo, para dialogar. Se trata de una construcción, de un hacer común, de un “poner en común”<a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a>.<br /><br />Se trata de un intercambio de voluntades para llegar a un resultado<a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn3" name="_ftnref3">[3]</a>. “El diálogo tiende a estar afectado por un valor ético: el diálogo se considera sustraído al campo de las fuerzas y de los intereses (...) el placer del diálogo no es el del consenso sino el de las incesantes fecundaciones”<a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn4" name="_ftnref4">[4]</a>.<br /><br />Éstas palabras en el libro de Maingueneau nos reubican en una postura más abierta sobre el diálogo. Ya que, muchas veces pensamos que para que haya diálogo todos tenemos que estar de acuerdo, tenemos que coincidir, todo se tiene que cerrar, clausurar, concluir y si hablamos de “incesantes fecundaciones” nos estamos refiriendo a algo dinámico, con una fuerza interna propia en el que el resultado es la unión de dos partes y no de una sóla de ellas. Necesitamos ambas parte para que se produzca la fecundación, por lo tanto, necesitamos dos seres dispuestos y abiertos para que haya diálogo.<br /><br />La misma existencia es comunicación. Comunicación de un sin fin de cosas, es inagotable el ser en materia de comunicación. En el diálogo se da una experiencia comunicacional por excelencia, como sostiene el pensador francés Emmanuel Mounier<a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn5" name="_ftnref5">[5]</a>: Esta existencia que es encarnada, que trasciende la naturaleza, la transforma, que ejerce presión sobre ella y la vence, tiene una experiencia fundamental que la marca como persona: la comunicación. La comunicación es un hecho en la persona, ella es comunicable por su misma naturaleza. Si nos ponemos a observar, el niño desde que nace se comunica y, en los primeros meses de vida, lo hace siempre en movimiento hacia el otro. La persona existe hacia los otros y se conoce por los otros, se encuentra en los otros. Afirma Mounier: “La experiencia primitiva de la persona es la experiencia de la segunda persona. El tú, y en él el nosotros, preceden al yo, o al menos lo acompañan”.<a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn6" name="_ftnref6">[6]</a> La persona, por el movimiento que la hace ser, se expone continuamente. Cuando la comunicación se rebaja o se corrompe, yo mismo me pierdo profundamente: “casi se podría decir que sólo existo en la medida en que existo para otros, y en última instancia ser es amar”<a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn7" name="_ftnref7">[7]</a>.<br /><br />Evidentemente la experiencia del diálogo es una práctica de comunicación. Práctica que conlleva algunos elementos constitutivos. Me quiero detener en dos, que a mi criterio son importantes: el lenguaje y el lugar del “otro”. Para ello me sostendré en Mijaíl Bajtín<a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn8" name="_ftnref8">[8]</a> y Jerome Bruner<a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn9" name="_ftnref9">[9]</a>.<br /><br />Quiero pensar al lenguaje como un medio por el cual se podrá dialogar. Sin duda que en este punto todos, o por los menos muchos, coincidirán; pero... ¿qué tipo de lenguaje es? ¿Es sólo un medio? ¿es neutral?<br /><br />En uno de los capítulos del libro de Bruner<a style="mso-footnote-id: ftn10" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn10" name="_ftnref10">[10]</a> nos encontramos con el título “El lenguaje de la educación” y al comenzar el mismo nos encontramos con la siguiente frase: “...el medio de intercambio en el cual se lleva a cabo la educación –el lenguaje- nunca puede ser neutral, que impone un punto de vista no sólo sobre el mundo al cual se refiere sino hacia el uso de la mente con respecto a este mundo. El lenguaje impone necesariamente una perspectiva en la cual se ven las cosas y una actitud hacia lo que miramos. No es sólo que el medio es el mensaje. El mensaje en sí puede crear la realidad que el mensaje encarna y predisponer a aquellos quienes lo oyen a pensar de un modo particular con respecto a él”.<br /><br />La misma realidad, sostiene Bruner<a style="mso-footnote-id: ftn11" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn11" name="_ftnref11">[11]</a>, reside en el acto de discutir y negociar. Las realidades sociales son los significados que conseguimos compartiendo las cogniciones humanas. De aquí que me pongo a reflexionar sobre la responsabilidad social que tenemos los docentes desde el momento que optamos por esta profesión y de la importancia de ser seres dialogantes, convencidos que desde el lenguaje construimos.<br /><br />En cuanto al lugar del otro me gusta pensar en términos de Bajtín: “...Nadie puede ocupar una posición neutral respecto del yo y del otro... para obtener una orientación valorativa es necesario ocupar un lugar único en el acontecimiento unificado del ser, es necesario encarnarse”<a style="mso-footnote-id: ftn12" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn12" name="_ftnref12">[12]</a>. Sólo al revelarme ante el otro, por medio y con ayuda del otro, puedo tomar conciencia de mí mismo, “me convierto en mi mismo”<a style="mso-footnote-id: ftn13" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn13" name="_ftnref13">[13]</a>. Con la conciencia del “tu” –pensmiento Mounieriano y Buberiano- constituyo mi autoconciencia.<br /><br />Es decir que queda fuera de toda posibilidad pensar la comunicación, el diálogo y la educación desde la individualidad, desde la soledad inexorable, como piensa Dostoievski, la misma existencia es una profunda comunicación. Ser quiere decir comunicarse. “Ser significa ser para otro y a través del otro, para sí mismo”<a style="mso-footnote-id: ftn14" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn14" name="_ftnref14">[14]</a>.<br /><br />Propone Bajtín el “diálogo inconcluso” como única forma de expresión adecuada de la expresión verbal de una auténtica vida humana. “La vida es dialógica por naturaleza. Vivir quiere decir participar de un diálogo”<a style="mso-footnote-id: ftn15" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn15" name="_ftnref15">[15]</a> por lo tanto, lo monológico se opone de manera natural, ya que, hablamos de una sola conciencia. El monologismo rechaza la existencia de otras conciencias. Conciencias que pueden responder, interrogar, cuestionar, proponer, etc. Sostiene el autor que el monólogo es concluso y sordo, se arregla sin el otro, pretende ser la última palabra.<br /><br />A manera de síntesis, pienso que es imposible pensar una educación desde métodos y posturas monológicas, donde el punto de partida y llegada sea la palabra del docente, es decir, una única conciencia. Creo que en la praxis docente la postura dialógica inconclusa deberíamos animarnos a explorar. Lo inconcluso nos abre a la búsqueda y la búsqueda al diálogo, el diálogo al otro y el otro al amor.<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Demos: barrio (palabra griega)<br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Comune facere: comunicación<br /><a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref3" name="_ftn3">[3]</a> MAINGUENEAU, DOMINIQUE. “Términos claves del análisis del discurso”. Ediciones Nueva Visión. Buenos Aires. 1999. 37<br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref4" name="_ftn4">[4]</a> opus idem.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref5" name="_ftn5">[5]</a> Filosofo francés. Representante del personalismo cristiano. Nació en Grenoble en 1905 y falleció en 1950.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn6" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref6" name="_ftn6">[6]</a> Mounier, EMMANUEL; “ El Personalismo ”, EUDEBA, Buenos Aires, 1984, p. 20<br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn7" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref7" name="_ftn7">[7]</a> opus idem.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn8" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref8" name="_ftn8">[8]</a> BAJTÍN, MIJAÍL. “Yo también soy”. Edic. Taurus. México. 2000<br /><a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref9" name="_ftn9">[9]</a> BRUNER, JEROME. “Realidad mental y Mundos posibles”. Editorial Gedisa. Barcelona, España. 1988<br /><a style="mso-footnote-id: ftn10" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref10" name="_ftn10">[10]</a> Bruner p. 127<br /><a style="mso-footnote-id: ftn11" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref11" name="_ftn11">[11]</a> Idem p. 128<br /><a style="mso-footnote-id: ftn12" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref12" name="_ftn12">[12]</a> Bajtín p. 122<br /><a style="mso-footnote-id: ftn13" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref13" name="_ftn13">[13]</a> idem p. 163<br /><a style="mso-footnote-id: ftn14" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref14" name="_ftn14">[14]</a> Idem<br /><a style="mso-footnote-id: ftn15" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref15" name="_ftn15">[15]</a> Bajtín p. 165Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5519586597146401754.post-75920345502295699072010-02-21T21:20:00.000-08:002010-02-21T21:21:48.143-08:00“¡OÍD MORTALES EL GRITO SAGRADO: LIBERTAD, LIBERTAD, LIBERTAD!Sobre los conceptos de colonización, decolonización y libertad”.<br />Prof. Alejandro Tomás Neris<br /><br />¡Oíd mortales el grito sagrado: libertad, libertad, libertad!; así reza nuestro Himno Nacional Argentino en una de sus estrofas. Pienso en la primer parte de ésta frase, haciendo alusión a los mortales, ya que, sólo éstos pueden tener conciencia de la condición de ser hombres y mujeres libres. Ser mortal es tener un principio y un fin, seres limitados, finitos. Ésta conciencia o no de limitación nos sitúa en otra condición: ser responsables, es decir con capacidad de “responder”<a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn1" name="_ftnref1">[1]</a>.<br />El límite, la finitud nos enfrenta a la situación de hacernos cargos, responder por algo o alguien, cargar sobre nuestras propias espaldas. Y ¿quién es el responsable, además de aquel que se hace cargo? Pienso que el hombre y la mujer libre.<br />Estos dos términos van muy unidos de la mano y ya desde muy antiguo, en algunas culturas, como por ejemplo en la romana, la libertad iba de la mano con la responsabilidad. Traigo a la memoria el rito de la Toga virili que se entregaba a los varones romanos que pasaban de la adolescencia a la juventud simbolizando su responsabilidad como ciudadano libre, el hombre “liber” con capacidad para asumir ciertas actividades públicas que antes les eran reservadas.<br />Teniendo como base estos dos términos es que pretendo reflexionar sobre el hecho de la descolonización que nos proponen en este número de la revista. Primeramente me resulta inevitable pensar en términos de colonización. En un sentido estricto se trata de un acontecimiento: llegar a un lugar, establecerse, instalarse y trabajar en él (labrar), habitar el lugar, hacer suyo. Generalmente se trata de personas que emigran de un lugar a otro y se establecen en un nuevo lugar. Esta emigración tiene muchos motivos y fines, y es por ello que resulta algunas veces negativa o positiva la resonancia del término. Un ejemplo claro es cuando pensamos el término teniendo en cuenta la historia de nuestra provincia y todas las colonias que se fueron formando a lo largo y ancho de ella, nuestras raíces tiene que ver con el hecho mismo de la colonización, en diferentes etapas de la historia. Podemos pensar en nuestros hermanos guaraníes, en los sacerdotes y hermanos jesuitas y en nuestros abuelos inmigrantes europeos, paraguayos y brasileños. Diferentes épocas y momentos históricos – culturales.<br />Cuando emigramos de un lugar a otro, nos trasladamos con una historia y cultura y nos sumergimos o no en otra y este encuentro puede ser de diferentes formas. Puede vivirse como una invasión, una guerra, una intromisión, un atropello, una oportunidad, una salida, etc. Pero siempre es un encuentro, de diferentes formas pero un encuentro en fin. Y es en este punto que quiero detenerme, porque creería que para colonizar un lugar hay que ser lo suficientemente consciente y maduro, responsable del hecho. Consciente de que mi lugar propio (el que dejé) quedó atrás, es otro diferente al que me establecí. Maduro para entender que la misma cultura es dinámica y los hombres somos seres culturales y protagonistas en la construcción y conservación de la misma. Conscientes, maduros y responsables por respetar a aquellos que ya están morando una tierra y viviendo una cultura, seguramente diferente a la mía. Colonizar exige apego y desapego, dejar y tomar, es por ello que no quiero ser injusto con aquellos que lo supieron hacer.<br />Ahora bien, des-colonizar podría ser desalojar, poner fin a la colonia. También hay que ser suficientemente responsable para tal hecho. Ya en la nueva colonia se gestó una nueva cultura, una forma diferente, una mixtura de lo que vino y lo que ya estaba, algo diferente. Algo que ya es propio del lugar, ya no es lo original del lugar que fue colonizado ni tampoco lo propio del que vino, ni lo uno ni lo otro, diferente, diverso, una nueva cultura fruto de la mixtura y no un híbrido.<br />Vuelvo al ejemplo de nuestra provincia, es tan nuestra la historia de los aborígenes guaraníes como la de los inmigrantes de la postguerra. Misiones es fruto de toda ésta diversidad encontrada y conjugada, impensable en algunas categorías, sin embargo ésta es nuestra historia, la identidad de nuestra provincia pasa por la diversidad, por el encuentro de culturas muy diversas.<br />Una vez escuché la frase “mente colonizada” y me llamó mucho a la atención, me inquietó y me hace pensar hasta el día de hoy. Es cierto el hecho de la colonización de la mente, de las ideas, incluso de las emociones y sentimientos. Cuántas veces hablamos sin pensar, es decir sólo repitiendo, llevados sólo por un impulso sin reflexionar conscientemente. Hablar y obrar desde una mente colonizada podría ser muy peligroso y es por ello la grave responsabilidad de la educación<a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftn2" name="_ftnref2">[2]</a> . Formar seres libres, con suficiente autonomía y reflexión propia.<br />Propongo hacer un cambio, la palabra descolonización por educación – formación. Creo que ésta puede ser una nueva forma de vivir nuestra historia. El camino es lento pero puede ser hecho sin detenerse, sin atropellos. Formar para construir una ciudadanía que busque la paz, la unidad, la solidaridad. Formar para tener opinión crítica y propia, rescatando todo lo positivo en cada situación, haciendo de la historia un lugar de aprendizaje, sabiendo sacar el trigo de un lugar donde también hay cizaña.<br /><br /><br /><a style="mso-footnote-id: ftn1" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref1" name="_ftn1">[1]</a> Según etimología latina del término responsable.<br /><a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5519586597146401754#_ftnref2" name="_ftn2">[2]</a> Educación en un sentido amplio, incluyendo a la familia y la escuela.Tomáshttp://www.blogger.com/profile/01681916529918050733noreply@blogger.com0